Galvenais jautājums filmā Mūžīgie, ko uzdod Dens Vitmans (Kīts Haringtons), ir viens no tiem, ko fani bieži uzdod pārdabiskiem tēliem: Ja Mūžīgie ir nemirstīgi citplanētieši, kas sūtīti aizsargāt cilvēkus, kāpēc viņi neiejaucās, lai glābtu cilvēkus no kara, " vai visām citām briesmīgām lietām vēstures gaitā "?
Sersi (Džemma Čana) atbilde ir vienkārša - lai gan viņa un viņas kolēģi Mūžīgie ir sargājuši cilvēci septiņus tūkstošus gadu, viņi aizsargā cilvēkus tikai no ļaunās deviantu rases, nevis cits citu.
Cilvēkiem pašiem ir jācīnās savās cīņās, pašiem jātaisa savas kļūdas. Tā ir problēma, ar kuru supervaroņu rakstnieki ir saskārušies jau gadu desmitiem, kopš Supermens neizturēja acu pārbaudi, kad Otrā pasaules kara laikā mēģināja iestāties armijā. Sapludinot fantāziju un realitāti, šāda veida paskaidrojumi ir nepieciešami. Ir jābūt iemesliem, kāpēc notiek briesmīgas lietas, kad aiz stūra dzīvo krustneši ar cepurēm. Tā ir neticība, kas apturēta līdz pēdējai lappusei, līdz pēdējiem titriem. Vai vismaz tā bija, līdz Mūžīgie ietvēra Hirosimas bombardēšanu.
Eternals nav hit kinoteātri līdz piektdienai, bet jau kritiķi ir homed uz brīdi, kad Phastos, " technopath spēj radīt jebkuru izgudrojumu vai ieroci, " stāv, kas, šķiet, ir drupas nesen bombardēta Japānas pilsētas un kliedz, " Ko es esmu darījis? " Fastoss (Brian Tyree Henry) nesaka, ka viņš pats 1945. gadā bombardēja Hirosimu, bet drīzāk nožēlo, ka tehnoloģija, ko viņš palīdzēja attīstīt, noveda pie šādas nežēlības.
Daudziem kritiķiem šī aina šķita nepareiza gan tāpēc, ka Fastoss ir pirmais Marvel kinematogrāfiskā universa supervaroņa tēls gejs, gan tāpēc, ka desmitiem tūkstošu cilvēku gāja bojā, kad ASV nometa atombumbas uz Hirosimu un Nagasaki, un neskaitāmi citi turpina dzīvot ar šo traumu. Tā vietā, lai šī aina būtu brīdis pārdomām, tā izklausās pēc mēģinājuma izmantot briesmīgu reālu traģēdiju, lai supervaroņa filmā ieliktu patosa mirkli. Piemērs tam, ko nevajadzētu darīt, mēģinot apvienot fikciju un realitāti. Šis patosa moments šķiet kā mēģinājums paaugstināt Marvel filmu līmeni, un to var uzskatīt par atbildi kritiķiem, tostarp Martinam Skorsēzei, kurš apgalvo, ka filmas par supervaroņiem nav "kino". "
Šajā ziņā šī aina ir tikai daļa no plašākas tendences, kad mūsu pieaugošā distance no 20. gadsimta vēsturiskajām zvērībām padara tās par pievilcīgu rotaļu objektu fantāzijas scenāristiem. 2018. gada filmā Fantastiskie zvēri: K. K. Roulinga (J. K. Rowling) uzrakstīja ainu, kurā titulētais ļaundaris apgalvo, ka burvjiem ir jāvalda pār cilvēkiem, kas nav burvji, lai nepieļautu zvērības; vienlaikus tiek atskaņotas vinjetes par tankiem, holokaustu un atombombardēšanu. Fantastisko zvēru franšīzei ir paredzētas piecas filmas, un pagaidām nav skaidrs, kā Roulinga izskaidros faktu, ka burvji varēja novērst holokaustu, bet izvēlējās to nedarīt. Tomēr, iespējams, ka viņai nevajadzēja ieviest šo problēmu.
Gadu pirms filmas "Zvēri" Diāna filmā "Brīnumsieviete" skraidīja pa "Neredzamo zemi", atvairot lodes ar savām neiznīcināmajām rokassprādžām (kaut kā neviens necentās šaut uz viņas kailiem augšstilbiem). Šogad Disneja "Džungļu kruīzs" iepazīstināja ar burvju dziedinošo ziedlapiņu, ko filmas varoņi cer izmantot, lai palīdzētu karavīriem Pirmā pasaules kara tranšejās (lai gan viņi nodrošina ziedlapiņu, filma beidzas, pirms viņi to izmanto karadarbībā, kas, iespējams, tiks attēlots gaidāmajā turpinājumā).
Maģijas vai tehnoloģijas iestarpināšana vēsturē un izlikšanās, ka tā ir izraisījusi vai novērsusi kādu zvērību, ir bīstama spēle, kas, iespējams, atņem cilvēcei autonomiju un vainu (galu galā atombumba bija izgudrotājs, kas nebija nemirstīgs, nebija citplanētietis, un par kura nožēlu var diskutēt vēsturē). Vēl ļaunāk, ja šīs ainas tiek iestarpinātas ātra patosa dēļ un netiek padziļināti pētītas, var šķist nepatīkami un lēti. Pasaules kara fons var, kā saka pētnieks Kīss Ribbenss, padarīt stāstu "mazāk neskaidru, mazāk nepieejamu", bet dažkārt šīs ainas kļūst par saīsinājumu, kas ir pārāk īss.
" Iespējams, ir arī zināma radītāju slinkums," saka Ribbenss, kurš Roterdamas Erasmus Universitātē pasniedz kursus par populāro vēsturisko kultūru un karu. " Viņi zina, ka abi pasaules kari gandrīz vienmēr ir saistoši mūsdienu auditorijai, jo šie kari ir ne tikai ļoti atpazīstami, bet arī kalpo kā morāli kritēriji, lai noteiktu, kas ir pareizi un kas nē. "
Jā, nežēlību atspoguļošana populārajā kultūrā var veicināt izpratni par vēsturiskiem notikumiem, taču tā var būt arī ekspluatatīva, saka Lozannas Universitātes literatūras un kultūras profesore Agņeška Soltysika Monē (Agnieszka Soltysik Monnet), kura specializējas arī kara atspoguļojuma populārajā kultūrā jautājumos. Tā kā šīs filmas ir komerciāls pasākums, Monē apgalvo, ka "šo filmu motīvs, izmantojot nežēlības, būtībā ir aizskart nervus tādā veidā, kas aizkustina cilvēkus, bet patiesībā viņus neuztrauc. "
Turklāt fantastisku elementu vai supervaroņu ieviešana var mazināt cilvēku rīcībspējas sajūtu vai, Ribbensa vārdiem sakot, "likt domāt, ka cilvēki patiesībā nav spējīgi tikt galā ar ļaunumu, ko galu galā ir radījušas cilvēku rokas. "
Tomēr, vai tas patiesībā ir kas jauns? Supervaroņi un Otrais pasaules karš vienmēr ir bijuši savstarpēji saistīti. Oregonas Universitātes komiksu un karikatūru studiju direktors Bens Saunderss (Ben Saunders) stāsta, ka no 1941. līdz 1944. gadam ikmēneša komiksu pārdošanas apjomi divkāršojās, un gandrīz puse no iesauktajiem amerikāņu vīriešiem lasīja par supervaroņiem, kas cīnījās pret Osi lielvalstīm (Kapteinis Amerika 1941. gadā pat iesita Hitleram pa seju). "Supervaroņu fantāzija ir tāda, kurā morālās taisnības prieks un agresīvas rīcības prieks kļūst savstarpēji saistīti," viņš saka. " Dabiski, ka tā bija īpaši populāra fantāzija kara laikā, kad kultūras vajadzība pēc attaisnotas agresijas vēstījumiem bija ļoti liela. "
Pols Brianss (Paul Brians), grāmatas Nuclear Holocausts: autors, kurš raksta par kodolkaru fantastikā no 1895. līdz 1984. gadam, arī norāda, ka rakstnieki jau izsenis ir savijuši kodolbrutalitāti un fantāziju, piebilstot, ka daži Padomju Savienības zinātniskās fantastikas rakstnieki attēloja kodolkaru uz citām planētām, lai, izvairoties no cenzūras, pētītu šo tēmu. Tomēr Brianss atzīmē, ka "lielākā daļa populārās fantastikas par šo tēmu to padara lētāku. "
Taču ir atšķirība starp mūsdienu medijiem un tiem, ko mēs radām šodien, un, ja ir kāda robeža smiltīs, tad tā varētu būt tāda, ka viena lieta ir fantāzijas filmas darbība norisināties reāla kara laikā, bet pavisam kas cits - iesaistīt filmas varoņus reālā genocīdā. Tomēr Kīss norāda, ka šīs robežas novilkt var būt ārkārtīgi grūti, atzīmējot, ka "nav viennozīmīgu, nemainīgu kritēriju", kas ir un kas nav piemērots.
" Mēs Rietumos uzskatām par pieņemamu valkāt T-kreklu ar Mao portretu, bet T-krekls ar Hitlera - cita 20. gadsimta masu slepkavas - attēlu ir daudz jutīgāks," viņš saka. Lai gan viņam personīgi nepatīk mūsdienu videospēlēs un komiksos redzamie nacistu zombiji, viņš neuzskata tos par nepatīkamiem, piebilstot, ka "pagātnes iztēle un piesavināšanās nav tikai vēsturnieku rokās. "
Iespējams, tā nav tikai vēsturnieku rokās, bet vai tai vajadzētu būt arī supervaroņu rokās? Galu galā tas, iespējams, ir personīgās gaumes jautājums. Man simtiem tūkstošu reālu cilvēku nāves izmantošana, lai nodrošinātu tēla attīstību izdomātam nemirstīgam citplanētietim, šķiet vienkārši rupja. Šāda fantāzijas un nežēlības sajaukšana šķiet šokējoša un aizskaroša - ātrs, lēts, emocionāls veids, kā piešķirt varoņiem nopietnību, pienācīgi neņemot vērā brutālo realitāti, ar kuru saskaras parastie cilvēki.
