Hlavná otázka v seriáli Eternals, ktorú kladie Dane Whitman (Kit Harington), je jednou z tých, ktoré si fanúšikovia často kladú pri nadprirodzených postavách: Ak sú Veční nesmrteľní mimozemšťania poslaní chrániť ľudí, prečo nezasiahli, aby ich zachránili pred vojnou, " alebo všetkými ostatnými hroznými vecami v histórii "?
Odpoveď Sersi (Gemma Chan) je jednoduchá - hoci ona a jej kolegovia Veční chránia ľudstvo už 7000 rokov, chránia ľudí len pred zlou rasou Deviantov, nie pred sebou navzájom.
Ľudia musia bojovať svoje vlastné bitky, robiť svoje vlastné chyby. Je to problém, s ktorým autori superhrdinov počítajú už desaťročia, od čias, keď Superman neuspel pri skúške zraku, keď sa počas druhej svetovej vojny pokúšal narukovať do armády. Pri prelínaní fantázie a reality sú takéto vysvetlenia nevyhnutné. Musia existovať dôvody, prečo sa dejú hrozné veci, keď za rohom žijú krížovníci v plášťoch. Je to nedôvera pozastavená až do poslednej strany, do záverečných titulkov. Alebo aspoň bola, kým do Večných ľudí nebolo zahrnuté bombardovanie Hirošimy.
Eternals sa dostanú do kín až v piatok, ale kritici sa už zamerali na moment, keď Phastos, "technopat schopný vytvoriť akýkoľvek vynález alebo zbraň", stojí v tom, čo vyzerá ako ruiny nedávno zbombardovaného japonského mesta a kričí: "Čo som to urobil? " Phastos (Brian Tyree Henry) nehovorí, že Hirošimu v roku 1945 zbombardoval on sám, ale skôr ľutuje, že technológia, ktorú pomáhal rozvíjať, viedla k takému zverstvu.
Podľa mnohých kritikov bola táto scéna scestná, pretože Phastos je prvým homosexuálnym superhrdinom filmového sveta Marvelu, ale aj preto, že pri zhodení atómových bômb na Hirošimu a Nagasaki Spojenými štátmi zahynuli desaťtisíce ľudí a nespočetné množstvo ďalších ľudí stále žije s traumou. Namiesto toho, aby táto scéna bola momentom na zamyslenie, vyznieva ako pokus využiť strašnú skutočnú tragédiu na vnesenie momentu pátosu do filmu o superhrdinovi. Príklad toho, čo sa nemá robiť, keď sa snažíte spojiť fikciu a realitu. Tento moment pátosu pôsobí ako pokus o pozdvihnutie produkcie Marvelu a možno ho vnímať ako odpoveď kritikom, medzi ktorými vyniká Martin Scorsese, ktorí tvrdia, že filmy o superhrdinoch nie sú "kinematografiou". "
V tomto zmysle je táto scéna jednoducho súčasťou širšieho trendu, v rámci ktorého sa náš čoraz väčší odstup od historických zverstiev 20. storočia stáva atraktívnou témou pre scenáristov fantasy. Vo filme Fantastické zvery z roku 2018: Rowlingová napísala scénu, v ktorej rovnomenný zloduch tvrdí, že čarodejníci musia vládnuť nad nemagickými ľuďmi, aby zabránili zverstvám; zároveň sa v nej objavujú vinety tankov, holokaustu a atómového bombardovania. Séria Fantastické zvery má mať päť filmov a zatiaľ nie je jasné, ako Rowlingová vysvetlí skutočnosť, že čarodejníci mohli zabrániť holokaustu, ale rozhodli sa tak neurobiť. Pravdepodobne je to však problém, ktorý by nemala zavádzať.
Rok pred Zvermi sa Diana vo filme Wonder Woman preháňala po Zemi nikoho a odrážala guľky svojimi nezničiteľnými náramkami (na jej holé stehná sa nikto neobťažoval strieľať). Tento rok sa v Disneyho filme Jungle Cruise objavil čarovný liečivý okvetný lístok, ktorý hrdinovia filmu dúfajú použiť na pomoc vojakom v zákopoch počas prvej svetovej vojny (hoci okvetný lístok získajú, film sa skončí skôr, než ho použijú vo vojnovom úsilí, čo môže byť zobrazené v nadchádzajúcom pokračovaní).
Vkladať do histórie mágiu alebo technológiu a predstierať, že spôsobila alebo zabránila zverstvu, je nebezpečná hra, ktorá pravdepodobne zbavuje ľudstvo autonómie a viny (napokon, atómová bomba mala vynálezcu, ktorý nebol nesmrteľný a nebol mimozemšťan - o ktorého výčitkách svedomia sa dá historicky diskutovať). Horšie je, že vloženie týchto scén pre rýchly pátos a ich nepreskúmanie do hĺbky môže pôsobiť nechutne a lacno. Kulisy svetovej vojny môžu, ako hovorí výskumník Kees Ribbens, urobiť príbeh " menej nejasným, menej neuchopiteľným", ale niekedy sa tieto scény stávajú skratkou, ktorá je príliš krátka.
" Možno je v tom aj istá lenivosť tvorcov," hovorí Ribbens, ktorý vedie kurzy o populárnej historickej kultúre a vojne na Erasmus University Rotterdam. " Vedia, že obe svetové vojny takmer vždy oslovujú súčasné publikum, pretože tieto vojny sú nielen veľmi dobre rozpoznateľné, ale pôsobia aj ako morálne kritériá dobra a zla. "
Áno, zobrazovanie krutostí v populárnej kultúre môže zvýšiť povedomie o historických udalostiach, ale môže byť aj zneužívaním, hovorí Agnieszka Soltysik Monnet, profesorka literatúry a kultúry na Univerzite v Lausanne, ktorá sa tiež špecializuje na zobrazovanie vojny v populárnej kultúre. Monnetová tvrdí, že keďže tieto filmy sú komerčným podnikom, "ich motívom na používanie zverstiev je v podstate dotknúť sa nervov spôsobom, ktorý ľudí dojme, ale v skutočnosti ich neznepokojí. "
Okrem toho, zavedenie fantastických prvkov alebo superhrdinov môže znížiť zmysel ľudí pre konanie, alebo, ako hovorí Ribbens, "naznačiť, že ľudia vlastne nie sú schopní vysporiadať sa so zlom, ktoré napokon vytvorili ľudské ruky. "
Je to však niečo nové? Superhrdinovia a druhá svetová vojna boli vždy prepojené. Ben Saunders, riaditeľ oddelenia komiksov a kreslených filmov na Oregonskej univerzite, tvrdí, že mesačný predaj komiksov sa v rokoch 1941 až 1944 zdvojnásobil a takmer polovica amerických mužov čítala o superhrdinoch bojujúcich proti mocnostiam Osi (Kapitán Amerika dokonca v roku 1941 udrel Hitlera do tváre). "Fantázia superhrdinov je fantázia, v ktorej sa prelína potešenie z morálnej spravodlivosti a potešenie z agresívnej akcie," hovorí. " Prirodzene, že táto fantázia bola mimoriadne populárna počas vojny, keď bola kultúrna potreba posolstiev o oprávnenej agresii veľmi veľká. "
Paul Brians, autor knihy Nuclear Holocausts: Autor knihy Atomic War in Fiction 1895 - 1984 (Atómová vojna vo fantastike 1895 - 1984) tiež poznamenáva, že spisovatelia už dlho prepájajú jadrovú brutalitu a fantáziu, a dodáva, že niektorí spisovatelia sci-fi v Sovietskom zväze zobrazovali jadrovú vojnu na iných planétach, aby sa vyhli cenzúre. Brians však poznamenáva, že "drvivá väčšina populárnej fantastiky na túto tému ju zľahčuje. "
Existuje však rozdiel medzi súčasnými médiami a tými, ktoré vytvárame dnes, a ak existuje nejaká hranica v piesku, tak by to mohlo byť to, že jedna vec je zasadiť fantasy film počas skutočnej vojny a úplne iná vec je zaplietať postavy do skutočnej genocídy. Kees však upozorňuje, že určiť tieto hranice môže byť nesmierne ťažké, a poznamenáva, že "neexistujú jednoznačné, nemenné kritériá" pre to, čo je a čo nie je vhodné.
" My na Západe považujeme za normálne nosiť tričko s portrétom Maa, ale tričko s podobizňou Hitlera - iného masového vraha 20. storočia - je oveľa citlivejšie," hovorí. Hoci osobne nie je fanúšikom nacistických zombíkov prítomných v moderných videohrách a komiksoch, nepovažuje ich za odporné a dodáva, že "predstavivosť a prisvojovanie si minulosti nie je výlučne v rukách historikov. "
Nemusí byť výlučne v rukách historikov, ale mala by byť v rukách superhrdinov? V konečnom dôsledku je to možno otázka osobného vkusu. Mne používanie smrti státisícov skutočných ľudí na zabezpečenie vývoja postavy fiktívneho nesmrteľného mimozemšťana pripadá jednoducho hrubé. Takéto miešanie fantázie a krutosti pôsobí rušivo a urážlivo - je to rýchly, lacný, emocionálny spôsob, ako dodať hrdinom vážnosť bez toho, aby sa riadne počítalo s brutálnou realitou, ktorej čelia obyčajní ľudia.
