Osrednje vprašanje v seriji Eternals, ki ga postavi Dane Whitman (Kit Harington), je vprašanje, ki ga oboževalci pogosto zastavljajo nadnaravnim likom: Če so Večni nesmrtni vesoljci poslani, da zaščitijo ljudi, zakaj niso posredovali, da bi jih rešili pred vojno " ali vsemi drugimi strašnimi stvarmi v zgodovini "?
Odgovor Sersi (Gemma Chan) je preprost - čeprav ona in njeni kolegi Večni že 7000 let varujejo človeštvo, ga varujejo le pred zlobno raso Deviantov in ne drug pred drugim.
Ljudje se morajo sami boriti in delati svoje napake. To je problem, s katerim se pisci superjunakov spopadajo že desetletja, odkar je Superman med drugo svetovno vojno, ko se je želel vpisati v vojsko, padel na očesnem testu. Pri prepletanju domišljije in resničnosti so tovrstna pojasnila nujna. Morajo obstajati razlogi, zakaj se dogajajo strašne stvari, ko za vogalom živijo križarji v kapah. To je nejevera, ki je zamrznjena do zadnje strani in zaključnih napisov. Vsaj tako je bilo, dokler Večni niso vključili bombardiranja Hirošime.
Film Večni pride v kinematografe šele v petek, a kritiki so se že osredotočili na trenutek, ko Phastos, "tehnopat, ki lahko ustvari vsak izum ali orožje", stoji v ruševinah nedavno bombardiranega japonskega mesta in kriči: "Kaj sem naredil? " Phastos (Brian Tyree Henry) ne pravi, da je sam leta 1945 bombardiral Hirošimo, temveč obžaluje, da je tehnologija, ki jo je pomagal razviti, povzročila tako grozoto.
Po mnenju številnih kritikov je bil ta prizor zgrešen, ker je Phastos prvi gejevski superjunak v Marvelovem filmskem vesolju in ker je deset tisoč ljudi umrlo, ko so ZDA odvrgle atomski bombi na Hirošimo in Nagasaki, nešteto drugih pa še vedno živi s travmo. Namesto da bi bil prizor trenutek za razmislek, izpade kot poskus uporabe strašne tragedije iz resničnega sveta, da bi v film o superjunaku vnesli trenutek patosa. Primer tega, česa ne smemo storiti, ko poskušamo združiti fikcijo in resničnost. Ta trenutek patosa se zdi kot poskus povzdigniti Marvelovo produkcijo in bi ga lahko razumeli kot odgovor kritikom, med katerimi je glavni Martin Scorsese, ki trdijo, da filmi o superjunakih niso "film". "
V tem smislu je prizor le del širšega trenda, v katerem se vse bolj oddaljujemo od zgodovinskih grozodejstev 20. stoletja, zato postajajo privlačna igra za scenariste fantazijskih filmov. V filmu Fantastične zveri iz leta 2018: K. K. Rowling je napisala prizor, v katerem naslovni zlobnež trdi, da morajo čarovniki vladati nemagičnim ljudem, da bi preprečili grozodejstva; hkrati se predvajajo vinjete o tankih, holokavstu in atomskih bombardiranjih. Franšiza Fantastične zveri bo trajala pet filmov in za zdaj še ni jasno, kako bo Rowlingova pojasnila dejstvo, da bi čarovniki lahko preprečili holokavst, a se za to niso odločili. Verjetno pa je to problem, ki ga ne bi smela uvesti.
Leto pred Zvermi je Diana v Čudežni ženski tekla po Nikogaršnji zemlji in odbijala krogle s svojimi neuničljivimi zapestnicami (nekako se nihče ni trudil streljati v njena gola stegna). V letošnjem Disneyjevem filmu Križarjenje po džungli je bil predstavljen čarobni zdravilni cvetni listič, s katerim želijo junaki filma pomagati vojakom v okopih prve svetovne vojne (čeprav dobijo cvetni listič, se film konča, preden ga uporabijo v vojni, kar bo morda prikazano v prihajajočem nadaljevanju).
Vstavljanje magije ali tehnologije v zgodovino in pretvarjanje, da je povzročila ali preprečila grozodejstvo, je nevarna igra, ki človeštvu verjetno jemlje avtonomijo in krivdo (atomsko bombo je navsezadnje izumil neumrljivi izumitelj, ki ni tujec - o njegovem kesanju se v zgodovini še razpravlja). Še huje, če te prizore vstavljamo zaradi hitrega patosa in jih ne raziskujemo poglobljeno, se lahko zdi, da so odvratni in poceni. Raziskovalec Kees Ribbens pravi, da lahko ozadje svetovne vojne naredi zgodbo "manj nejasno, manj nedosegljivo", vendar včasih ti prizori postanejo kratica, ki je prekratka.
" Morda je pri ustvarjalcih tudi nekaj lenobe," pravi Ribbens, ki na Univerzi Erasmus v Rotterdamu predava o popularni zgodovinski kulturi in vojni. " Vedo, da obe svetovni vojni skoraj vedno pritegneta sodobno občinstvo, saj vojni nista le zelo prepoznavni, ampak delujeta tudi kot moralno merilo za dobro in slabo. "
Da, prikazovanje grozodejstev v popularni kulturi lahko poveča ozaveščenost o zgodovinskih dogodkih, vendar je lahko tudi izkoriščevalsko, pravi Agnieszka Soltysik Monnet, profesorica literature in kulture na Univerzi v Lozani, ki se ukvarja tudi s prikazovanjem vojne v popularni kulturi. Ker so ti filmi komercialni podvigi, Monnetova trdi, da je "njihov motiv za uporabo grozodejstev v bistvu ta, da se dotaknejo živcev na način, ki se ljudi dotakne, vendar jih dejansko ne vznemiri. "
Poleg tega lahko uvedba fantastičnih elementov ali superjunakov zmanjša občutek ljudi za delovanje ali, kot pravi Ribbens, "namiguje, da ljudje pravzaprav niso sposobni obvladati zla, ki so ga navsezadnje ustvarile človeške roke. "
Toda ali je to dejansko kaj novega? Superjunaki in druga svetovna vojna so bili vedno prepleteni. Ben Saunders, vodja študij stripov in risank na Univerzi v Oregonu, pravi, da se je mesečna prodaja stripov med letoma 1941 in 1944 podvojila, saj je skoraj polovica ameriških vojakov brala o superjunakih, ki so se borili proti silam osi (Kapitan Amerika je leta 1941 celo udaril Hitlerja v obraz). "Fantazija o superjunakih je fantazija, v kateri se prepletata užitek moralne pravičnosti in užitek agresivnega delovanja," pravi. " Seveda je bila ta fantazija še posebej priljubljena med vojno, ko je bila kulturna potreba po sporočilih o upravičeni agresiji zelo velika. "
Paul Brians, avtor knjige Nuclear Holocausts: avtor knjige Atomska vojna v leposlovju 1895-1984 (Atomic War in Fiction 1895-1984) ugotavlja, da so pisatelji že dolgo prepletali jedrsko brutalnost in fantazijo, ter dodaja, da so nekateri pisatelji znanstvene fantastike v Sovjetski zvezi prikazovali jedrsko vojno na drugih planetih, da bi raziskali to temo in se izognili cenzuri. Vendar pa Brians ugotavlja, da "velika večina popularne fikcije na to temo to pocenjuje. "
Vendar obstaja razlika med sodobnimi mediji in tistimi, ki jih ustvarjamo danes, in če obstaja črta na pesku, je to morda to, da je ena stvar postaviti domišljijski film med resnično vojno, povsem druga pa zaplesti like v genocid v resničnem svetu. Vendar Kees ugotavlja, da je postavljanje teh meja lahko izjemno težko, saj "ni nedvoumnih in nespremenljivih meril" za to, kaj je primerno in kaj ne.
" Nam na Zahodu se zdi v redu nositi majico s portretom Maa, vendar je majica s podobo Hitlerja - še enega množičnega morilca 20. stoletja - veliko bolj občutljiva," pravi. Čeprav osebno ni ljubitelj nacističnih zombijev v sodobnih videoigrah in stripih, se mu ne zdijo odvratni, vendar dodaja, da "domišljija in prilaščanje preteklosti nista izključno v rokah zgodovinarjev. "
Morda ni izključno v rokah zgodovinarjev, toda ali bi morala biti v rokah superjunakov? Navsezadnje je to morda stvar osebnega okusa. Zame je uporaba smrti več sto tisoč resničnih ljudi za razvoj značaja izmišljenega nesmrtnega tujca preprosto neresna. Takšno mešanje domišljije in grozodejstev se zdi pretresljivo in žaljivo - hiter, poceni in čustven način, kako junakom dati težo, ne da bi se ustrezno soočili z brutalno resničnostjo, s katero se soočajo navadni ljudje.
