Pagrindinis "Amžinųjų" klausimas, kurį užduoda Dane'as Whitmanas (Kit Harington), yra vienas iš tų, kuriuos gerbėjai dažnai užduoda antgamtiniams personažams: Jei Amžinieji yra nemirtingi ateiviai, pasiųsti saugoti žmonių, kodėl jie nesikišo, kad išgelbėtų juos nuo karo ar kitų baisių dalykų istorijoje?
Sersi (Gemma Chan) atsako paprastai - nors ji ir jos kolegos Amžinieji saugo žmoniją jau 7000 metų, jie saugo žmones tik nuo piktosios Deviantų rasės, o ne vieni nuo kitų.
Žmonės turi patys kovoti savo kovose, patys daryti klaidas. Su šia problema superherojų rašytojai susiduria jau kelis dešimtmečius, nuo tada, kai Supermenas neišlaikė akių testo, kai Antrojo pasaulinio karo metais bandė patekti į kariuomenę. Maišant fantaziją ir tikrovę, tokie paaiškinimai yra būtini. Turi būti priežasčių, kodėl vyksta baisūs dalykai, kai už kampo gyvena kryžiuočiai su kepurėmis. Tai netikėjimas, sustabdytas iki paskutinio puslapio, paskutinių titrų. Arba bent jau taip buvo, kol "Amžinieji" neįtraukė Hirošimos bombardavimo.
"Amžinieji" kino teatruose pasirodys tik penktadienį, tačiau kritikai jau atkreipė dėmesį į akimirką, kai Fastosas, "technopatas, galintis sukurti bet kokį išradimą ar ginklą", stovi neseniai subombarduoto Japonijos miesto griuvėsiuose ir šaukia: "Ką aš padariau? "Fastosas (Brian Tyree Henry) nesako, kad pats 1945 m. bombardavo Hirošimą, bet apgailestauja, kad technologija, kurią jis padėjo sukurti, lėmė tokį žiaurumą.
Daugelio kritikų nuomone, ši scena buvo klaidinga, nes Fastosas yra pirmasis "Marvel Cinematic Universe" superherojus gėjus ir todėl, kad dešimtys tūkstančių žmonių žuvo, kai Jungtinės Valstijos numetė atomines bombas ant Hirošimos ir Nagasakio, o daugybė kitų žmonių tebegyvena su šia trauma. Vietoj to, kad ši scena taptų akimirka apmąstymams, ji atrodo kaip bandymas pasinaudoti baisia realia tragedija, kad į superherojų filmą įneštų patoso. Pavyzdys, ko nedaryti, kai bandoma sujungti fikciją ir tikrovę. Ši patoso akimirka atrodo kaip bandymas pakylėti "Marvel" produkciją ir gali būti vertinama kaip atsakas kritikams, tarp jų Martinui Scorsesei, teigiantiems, kad filmai apie superherojus nėra "kinas". "
Šia prasme ši scena yra tiesiog dalis platesnės tendencijos, kai vis labiau tolstame nuo XX a. istorinių žiaurumų, todėl jie tampa patrauklia fantazijos scenaristų žaidimų aikštele. 2018 m. filme "Fantastiniai žvėrys: J. K. Rowling parašė sceną, kurioje titulinis piktadarys teigia, kad burtininkai turi valdyti nemagiškus žmones, kad būtų išvengta žiaurumų; tuo pat metu rodomos vinjetės apie tankus, Holokaustą ir atomines bombas. Fantastinių žvėrių frančizė bus kuriama penkis filmus, ir kol kas neaišku, kaip J. K. Rowling paaiškins faktą, kad burtininkai galėjo užkirsti kelią Holokaustui, bet nusprendė to nedaryti. Vis dėlto galima teigti, kad tai problema, kurios ji neturėjo įvesti.
Likus metams iki "Žvėrių", Diana filme "Stebuklingoji moteris" bėgo per "niekieno žemę", atremdama kulkas savo nesunaikinamomis apyrankėmis (niekas nesivargino šaudyti į jos nuogas šlaunis). Šiais metais Disnėjaus filme "Džiunglių kruizas" buvo pristatytas stebuklingas gydomasis žiedlapis, kuriuo filmo herojai tikisi padėti Pirmojo pasaulinio karo kareiviams (nors jie ir gauna žiedlapį, filmas baigiasi prieš panaudojant jį karo veiksmams, o tai gali būti pavaizduota būsimame tęsinyje).
Magijos ar technologijos įtraukimas į istoriją ir apsimetimas, kad ji sukėlė ar užkirto kelią žiaurumui, yra pavojingas žaidimas, dėl kurio žmonija netenka savarankiškumo ir kaltės (juk atominę bombą išrado ne nemirtingas, ne ateivis, kurio gailestis yra istorinių diskusijų objektas). Dar blogiau, kai šios scenos įterpiamos dėl greito patoso, o ne dėl jų nuodugnaus ištyrimo, gali atrodyti bjauriai ir pigiai. Pasak tyrinėtojo Keeso Ribbenso, Pasaulinio karo fonas gali padaryti istoriją "mažiau miglotą, mažiau nepasiekiamą", tačiau kartais šios scenos tampa per trumpa santrauka.
" Galbūt tam tikrą tinginystę rodo ir kūrėjai", - sako R. Ribbensas, Roterdamo Erasmus universitete dėstantis populiariosios istorinės kultūros ir karo kursus. " Jie žino, kad abu pasauliniai karai beveik visada patrauklūs šiuolaikinei auditorijai, nes šie karai ne tik labai gerai atpažįstami, bet ir veikia kaip moraliniai gėrio ir blogio etalonai. "
Taip, žiaurumų vaizdavimas populiariojoje kultūroje gali padidinti informuotumą apie istorinius įvykius, tačiau tai gali būti ir išnaudojimas, sako Agnieszka Soltysik Monnet, Lozanos universiteto literatūros ir kultūros profesorė, kuri taip pat specializuojasi karo vaizdavimo populiariojoje kultūroje srityje. Kadangi šie filmai yra komerciniai, Monnet teigia, kad "jų motyvas naudoti žiaurumus iš esmės yra paliesti nervus taip, kad sujaudintų žmones, bet iš tikrųjų jų nesutrikdytų. "
Be to, fantastinių elementų ar superherojų įtraukimas gali sumažinti žmonių veiksnumo jausmą arba, kaip sako Ribbensas, "įteigti, kad žmonės iš tikrųjų nepajėgūs susidoroti su blogiu, kurį vis dėlto sukūrė žmonių rankos. "
Tačiau ar tai iš tikrųjų yra kas nors nauja? Superherojai ir Antrasis pasaulinis karas visada buvo susiję. Oregono universiteto komiksų ir karikatūrų studijų direktorius Benas Saundersas teigia, kad 1941-1944 m. mėnesiniai komiksų knygų pardavimai padvigubėjo, o beveik pusė amerikiečių vyrų skaitė apie superherojus, kovojančius su Ašies galybėmis (1941 m. Kapitonas Amerika net smogė Hitleriui į veidą). "Superherojų fantazijoje susipina moralinio teisingumo ir agresyvaus veiksmo malonumas", - sako jis. " Natūralu, kad ši fantazija buvo ypač populiari karo metu, kai kultūrinis pagrįstos agresijos žinučių poreikis buvo labai didelis. "
Paul Brians, knygos "Branduolinis holokaustas" autorius: taip pat pažymi, kad rašytojai jau seniai susiejo branduolinį žiaurumą ir fantaziją, ir priduria, kad kai kurie Sovietų Sąjungos mokslinės fantastikos rašytojai, norėdami išnagrinėti branduolinio karo temą ir išvengti cenzūros, vaizdavo branduolinį karą kitose planetose. Tačiau Briansas pažymi, kad "didžioji dauguma populiariosios fantastikos kūrinių šia tema ją nuvertina. "
Tačiau yra skirtumas tarp šiuolaikinės žiniasklaidos ir tos, kurią kuriame šiandien, ir jei yra kokia nors riba smėlyje, tai gali būti tai, kad viena yra kurti fantastinį filmą tikro karo metu, o visai kas kita - supainioti veikėjus su tikru genocidu. Tačiau Keesas pažymi, kad nustatyti šias ribas gali būti nepaprastai sunku, nes "nėra vienareikšmiškų, nekintančių kriterijų", kurie leistų nustatyti, kas yra tinkama, o kas ne.
" Mes Vakaruose galime dėvėti marškinėlius su Mao atvaizdu, tačiau marškinėliai su Hitlerio - kito XX a. masinio žudiko - atvaizdu yra daug jautresni", - sako jis. Nors jis asmeniškai nėra šiuolaikiniuose vaizdo žaidimuose ir komiksuose vaizduojamų nacių zombių gerbėjas, jis nemano, kad jie kelia pasibjaurėjimą, ir priduria, kad "praeities įsivaizdavimas ir pasisavinimas priklauso ne tik nuo istorikų. "
Galbūt tai nėra išskirtinai istorikų rankose, bet ar turėtų būti superherojų rankose? Galiausiai tai turbūt yra asmeninio skonio reikalas. Man atrodo, kad šimtus tūkstančių realių žmonių mirčių naudoti išgalvoto nemirtingo ateivio charakterio vystymui yra tiesiog niekšiška. Toks fantazijos ir žiaurumo sujungimas atrodo trikdantis ir įžeidžiantis - greitas, pigus, emocingas būdas suteikti herojams svorio, tinkamai neįvertinant žiaurios realybės, su kuria susiduria paprasti žmonės.
