Ústřední otázkou v seriálu Eternals, kterou si klade Dane Whitman (Kit Harington), je otázka, kterou si fanoušci často kladou u nadpřirozených postav: Pokud jsou Věční nesmrtelní mimozemšťané vyslaní chránit lidi, proč nezasáhli, aby je zachránili před válkou, " nebo všemi těmi strašnými věcmi v historii "?
Odpověď Sersi (Gemma Chan) je jednoduchá - ačkoli ona a její kolegové Věční chrání lidstvo už sedm tisíc let, chrání lidi pouze před zlou rasou Deviantů, ne před sebou navzájem.
Lidé musí bojovat své vlastní bitvy, dělat své vlastní chyby. Je to problém, se kterým autoři superhrdinů počítají už desítky let, od doby, kdy Superman neprošel oční zkouškou, když se za druhé světové války pokoušel narukovat do armády. Při prolínání fantazie a reality je nutné podávat vysvětlení tohoto druhu. Musí existovat důvody, proč se dějí strašné věci, když za rohem žijí křižáci v kápi. Je to nedůvěra pozastavená až do poslední stránky, do závěrečných titulků. Nebo alespoň byla, dokud Věční nezahrnuli bombardování Hirošimy.
Eternals se v kinech objeví až v pátek, ale kritici se již zaměřili na moment, kdy Phastos, "technopat schopný vytvořit jakýkoli vynález nebo zbraň", stojí v něčem, co vypadá jako ruiny nedávno vybombardovaného japonského města, a volá: "Co jsem to udělal? "Phastos (Brian Tyree Henry) neříká, že Hirošimu v roce 1945 sám bombardoval, ale spíše lituje, že technologie, kterou pomáhal rozvíjet, vedla k takovému zvěrstvu.
Podle mnoha kritiků byla tato scéna zavádějící, jednak proto, že Phastos je prvním homosexuálním superhrdinou filmového světa Marvelu, jednak proto, že při svržení atomových bomb Spojenými státy na Hirošimu a Nagasaki zemřely desetitisíce lidí a nespočet dalších lidí stále žije s traumatem. Místo toho, aby tato scéna byla momentem k zamyšlení, vyznívá jako pokus využít strašlivou tragédii ze skutečného světa k tomu, aby do filmu o superhrdinech vnesla moment patosu. Příklad toho, co se nemá dělat, když se snažíte spojit fikci a realitu. Tento moment patosu působí jako pokus o povznesení marvelovské tvorby a lze jej chápat jako odpověď kritikům, mezi nimiž vyniká Martin Scorsese, kteří tvrdí, že filmy o superhrdinech nejsou "kinematografií". "
V tomto smyslu je tato scéna prostě součástí širšího trendu, kdy se díky rostoucímu odstupu od historických zvěrstev 20. století stávají atraktivním námětem pro scénáristy fantasy. Ve filmu Fantastická zvířata z roku 2018: Rowlingová napsala scénu, v níž titulní padouch tvrdí, že čarodějové musí vládnout nemagickým lidem, aby zabránili zvěrstvům; současně se odehrávají viněty tanků, holocaustu a atomového bombardování. Série Fantastická zvířata má mít pět filmů a zatím není jasné, jak Rowlingová vysvětlí skutečnost, že čarodějové mohli zabránit holocaustu, ale rozhodli se tak neučinit. Pravděpodobně se však jedná o problém, který neměla zavádět.
Rok před Zvířaty běžela Diana ve filmu Wonder Woman po Zemi nikoho a odrážela kulky svými nezničitelnými náramky (nikdo se neobtěžoval střílet na její holá stehna). Letos se v Disneyho filmu Jungle Cruise objevil kouzelný léčivý okvětní lístek, který hrdinové filmu doufají použít na pomoc vojákům v zákopech první světové války (ačkoli okvětní lístek získají, film končí dříve, než ho použijí ve válečném úsilí, což může být zobrazeno v nadcházejícím pokračování).
Vkládat do dějin magii nebo technologii a předstírat, že způsobila nebo zabránila nějakému zvěrstvu, je nebezpečná hra, která pravděpodobně zbavuje lidstvo jeho autonomie a viny (atomová bomba měla koneckonců vynálezce, který nebyl nesmrtelný a nebyl mimozemšťan - a jehož výčitky svědomí jsou předmětem historických debat). A co hůř, vložení těchto scén pro rychlý patos a jejich nezkoumání do hloubky může působit nechutně a lacině. Kulisy světové války mohou, jak říká badatel Kees Ribbens, učinit příběh " méně vágním, méně neuchopitelným", ale někdy se tyto scény stávají zkratkou, která je příliš krátká.
" Možná je v tom i určitá lenost tvůrců," říká Ribbens, který na Erasmus University v Rotterdamu vyučuje kurzy o populární historické kultuře a válce. " Vědí, že obě světové války téměř vždy oslovují současné publikum, protože jsou nejen velmi dobře rozpoznatelné, ale také fungují jako morální měřítka dobra a zla. "
Ano, zobrazování krutostí v populární kultuře může zvýšit povědomí o historických událostech, ale může být také zneužitelné, říká Agnieszka Soltysik Monnet, profesorka literatury a kultury na univerzitě v Lausanne, která se rovněž specializuje na zobrazení války v populární kultuře. Protože tyto filmy jsou komerčními podniky, Monnetová tvrdí, že "jejich motivem pro použití krutostí je v podstatě dotknout se nervů způsobem, který lidi dojme, ale ve skutečnosti je neznepokojí. "
Navíc zavádění fantastických prvků nebo superhrdinů může snížit pocit lidského jednání nebo, jak říká Ribbens, "naznačit, že lidé vlastně nejsou schopni vypořádat se se zlem, které bylo koneckonců stvořeno lidskýma rukama. "
Je to ale vlastně něco nového? Superhrdinové a druhá světová válka spolu vždycky souvisely. Ben Saunders, ředitel komiksových a kreslených studií na Oregonské univerzitě, říká, že měsíční prodej komiksů se mezi lety 1941 a 1944 zdvojnásobil a téměř polovina amerických mužů v armádě četla o superhrdinech bojujících proti mocnostem Osy (Kapitán Amerika dokonce v roce 1941 udeřil Hitlera do obličeje). "Fantazie superhrdinů je fantazií, v níž se prolíná potěšení z morální spravedlnosti a potěšení z agresivní akce," říká. " Je tedy přirozené, že tato fantazie byla obzvláště populární během války, kdy byla kulturní potřeba poselství o oprávněné agresi velmi vysoká. "
Paul Brians, autor knihy Nuclear Holocausts: (Atomová válka v beletrii 1895-1984), také poznamenává, že spisovatelé již dlouho propojují jadernou brutalitu a fantazii, a dodává, že někteří spisovatelé science fiction v Sovětském svazu zobrazovali jadernou válku na jiných planetách, aby toto téma prozkoumali a vyhnuli se cenzuře. Brians však poznamenává, že "naprostá většina populární fantastiky na toto téma jej zlehčuje. "
Existuje však rozdíl mezi současnými médii a těmi, která vytváříme dnes, a pokud existuje nějaká hranice v písku, pak by to mohlo být to, že jedna věc je zasazení fantasy filmu do skutečné války a úplně jiná věc je zapletení postav do skutečné genocidy. Kees však upozorňuje, že stanovit tyto hranice může být nesmírně obtížné, a poznamenává, že "neexistují žádná jednoznačná, neměnná kritéria" pro to, co je a co není vhodné.
" My na Západě považujeme za normální nosit tričko s portrétem Maa, ale tričko s podobiznou Hitlera - dalšího masového vraha 20. století - je mnohem citlivější," říká. Ačkoli osobně není fanouškem nacistických zombie, které se objevují v moderních videohrách a komiksech, nepovažuje je za odporné a dodává: "Představivost a přivlastňování minulosti není výhradně v rukou historiků. "
Nemusí být výhradně v rukou historiků, ale měla by být v rukou superhrdinů? Nakonec je to možná otázka osobního vkusu. Mně připadá, že používat smrt statisíců skutečných lidí k vývoji postavy fiktivního nesmrtelného mimozemšťana je prostě hrubé. Takové prolínání fantazie a krutosti mi připadá drásavé a urážlivé - rychlý, laciný, emocionální způsob, jak dodat hrdinům vážnost, aniž by se řádně počítalo s brutální realitou, které čelí obyčejní lidé.
